из электронной библиотеки / 560692707076669.pdf

Тема 4-5. Русская литература об установлении православной духовности и нравственности

Необычный поэтический диалог

26 мая 1828 года, в день, когда Александру Сергеевичу Пушкину исполнилось 29 лет, он написал одно из самых своих проникновенных стихотворений, начинающееся словами:

Дар напрасный, дар случайный Жизнь, зачем ты мне дана?

Это стихотворение, отражавшее душевный кризис поэта в очень тяжелый для него 1828 год, Пушкин положил в стол и не публиковал больше года. Напечатано оно было лишь в начале 1830 года в альманахе «Северные цветы». Там его, вероятно, и прочел самый знаменитый архиерей Русской Православной Церкви XIX в. святитель Филарет, митрополит Московский и Коломенский (в миру — Дроздов Василий Михайлович; 1782–1867).

Хорошо знавший и высоко ценивший талант великого поэта, святой Филарет не мог остаться равнодушным к его стихотворению — к этому «стону потерявшейся души». Он вскоре написал свой ответ поэту, в котором указал на неисчерпаемый источник исцеления для страждущей души. Этот источник — Божественная благодать.

Около 14 января 1830 года Елизавета Михайловна Хитрово — дочь знаменитого полководца Кутузова — известила Пушкина о том, что у нее в руках находится адресованное ему поэтическое письмо митрополита Филарета, подписанное скромно одной только буквой «Ф». Поэт в своем ответном письме Е.М. Хитрово (письмо было написано по-французски) отреагировал на это такими словами: «Стихи христианина, русского епископа, в ответ на скептические куплеты! — это, право, большая удача».

Прочитав то, что написал ему митрополит Филарет, Пушкин был удивлен, а, может быть, даже потрясен, — на слово назидающей любви он немедленно отозвался новым стихотворением, помеченным 19 января 1830 года и начинающимся словами: «В часы забав иль праздной скуки…».

Примечательно, что, отзываясь на скорбное слово поэта о жизни — «Дар напрасный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана?», — святой Филарет использовал в своем ответе те же поэтические образы и рифмы, что и Пушкин. И дело, конечно, не только в стихотворной форме. Святитель Филарет сумел сказать Пушкину доброе и мудрое пастырское слово, а поэт как христианин не мог не услышать его. Ответное стихотворение великого поэта «В часы забав иль праздной скуки…» воспринимается как согласие с тем, что жизнь действительно есть величайший дар Божий.

Знаменитый проповедник, церковный деятель, педагог, писатель, участник важнейших государственных событий — митрополит Филарет был одним из тех, кого еще при жизни называли «московским Златоустом». Его отзывы и резолюции по самым различным государственным, общественным, литературным и церковным вопросам свидетельствуют, что он был «мудрейшим из людей». Он обладал не только великим умом, но и большим поэтическим даром.

В литературной жизни России XIX век был «веком Пушкина». В церковной жизни России этот век называли «веком Филарета». О творчестве каждого из них написано так много, что литература, посвященная Пушкину, получила особое название «пушкиниана», а посвященная митрополиту Филарету — «филаретика».

Так в стихотворной переписке встретились два великих современника: А.С. Пушкин — «солнце русской поэзии» — и святой Филарет, митрополит Московский, — солнце церковной жизни России XIX века. Рассматривая внимательно историю отечественной культуры, мы неоднократно убеждаемся в том, что гениальные и талантливые люди стремились к святости, а святые люди ценили и любили таланты.

Вопросы:

1. Что Вы можете рассказать о митрополите Московском Филарете?

2.	Прочтите	стихотворение	А. С. Пушкина «Дар
напрасный, дар		случайный» и	ответ на это стихотворение

Митрополита Московского Филарета.

3.

Поразмышляйте, как отвечает на вопрос о смысле жизни Пушкин, а как Митрополит Филарет, в чем сходство и различие их позиций? Как бы ответили на этот вопрос вы?

4. Переведите со славянского языка на современный русский язык предложение: «Русь Святая! Храни веру православную,в нейже тебе

утверждение».

5.Раскройте смысл фразы: «Все святые в земле Российской просиявшие».

6.Сравните текст стихотворения И.С.Никитина «Русь» текстом Государственного Гимна России и найдите сходныеслова и выражения.

Литература:

1.Михайлова Н.И. Пушкин и митрополит Филарет // Русское подвижничество / Сост. Т.Б. Князевская.– М.: «Наука», 1996, с. 222–227.

2.Протоиерей Борис Пивоваров. Пушкин и миссионерство // Сибирская пушкинистика сегодня: Сборник научных статей / Сост. В. Алексеев, Е. Дергачева-Скоп.– Новосибирск, 2000, с.

239–242. (76{Библиотека}).

3.Священник Димитрий Долгушин, диакон Димитрий Цыплаков. Пасхальная тема в последнем лирическом цикле Пушкина // Сибирская пушкинистика сегодня: Сборник научных статей / Сост. В. Алексеев, Е. Дергачева-Скоп.– Новосибирск, 2000, с. 97–118. (53{Библиотека

Тема 6-7 . Православные праздники (интерактивный урок)

Работа с диском: Пасха и двунадесятые праздники. Православная библиотека [электронный ресурс].- М.: «АстраМедия», 2007.

Тема 8. Русские святые. Святые пророки, апостолы, равноапостольные,

мученики, страстотерпцы, исповедники, святые благоверные князья, святители, преподобные, праведные, бессребреники, блаженные, святые герои русского эпоса, новомученики и исповедники российские

Опережающее задание: Подготовить сообщения:

Сергий Радонежский — печальник земли русской Вопросы:

1. Почему преподобного Сергия Радонежского называют «Печальником Земли Русской»?

2.Почему В.О. Ключевский называет преподобного Сергия «благодатным воспитателем русского народного духа»?

3.Расскажите о роли Троице-Сергивой Лавры в Смутное время.

4.Сколько лет прошло со дня Куликовской битвы?

5.Почему князь Дмитрий Иванович получил прозвание Донской?

6.Какая историческая повесть донесла до нас описание Куликовской битвы?

7.В чём выразилось участие святого Сергия Радонежского в спасении Руси от монголотатарского ига?

8.Откуда берёт своё начало Дмитриевская родительская суббота?

Александр Невский Вопросы:

1.Почему князь Александр получил именование Невский?

2.Когда и как произошло «Ледовое побоище»?

3.Что означают слова святого Александра Невского «Не в силе Бог, а в правде»?

4.Почему князь Александр Невский не вступал в сраженияс Золотой Ордой?

5.Где находится АлександроНевская Лавра?

6.Когда в России были учреждены ордена во имя Александра Невского?

Серафим Саровский

Вопросы:

1. Когда жил святой Серафим Саровский?

2.Какой духовный совет святой Серафим чаще всего давал приходившим к нему паломникам?

3.В какой области находятся СерафимоДивеевский и Саровский

монастыри?
4.Почему дикие звери не боялись святого старца, а старец
мог	свободно	общаться	с	ними?
Литература:
1.	Ключевский	В.О. Значение преподобного		Сергия для

русского народа и государства. (22{Хрестоматия}).

2.Житие преподобного Сергия Радонежского // Памятники литературы Древней Руси. XIV — середина XV века / Сост. и общ. ред. Л.А. Дмитриева и Д.С. Лихачева.– М.: «Художественная литература», 1981.

3.Путь на Маковец: Читаем «Житие Сергия Радонежского» Епифания Премудрого: Учебное пособие для учащихся среднего и старшего возраста / Сост. Н.В. Давыдова.– М.: «МИРОС», 1993.

4.Священник Павел Флоренский. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Прометей: Ист.-биогр. альманах. Т.16: Тысячелетие русской книжности / Сост. Е. Бондарева.– М.: «Молодая гвардия», 1990, с. 396–410. (90{Библиотека}).

5.Преподобный Сергий Радонежский: Альбом / Авторсост. и фотохудожник В. Корнюшин.– М.: «Родина», 1992.

Тема 9. Православная икона. Символический мир и чудотворность

православной иконы

Икона — это не картина, икона — это святой образ. По выражению русских религиозных философов, икона — это окно, помогающее человеку во время молитвы взглянуть в горний, то есть высший мир.

Иконописное искусство имеет свои изобразительные законы и художественные средства. На иконе, как правило, нет уходящего вглубь пространства. Или, например, одно и то же здание может быть показано и снаружи, и изнутри. На одной иконе могут изображаться разновременные события. Каждый жест имеет символическое значение, каждая краска и каждая линия на иконе также не случайны — они отражают духовные закономерности иконописи.

Древнерусские мастера быстро научились у византийских иконописцев украшать дивными мозаиками своды храмов, делать на стенах фрески и писать иконы на досках. На иконах изображались Христос Спаситель, Богоматерь, архангелы и ангелы, святые люди и события из ветхозаветной и новозаветной Священной истории. Ряд икон перед алтарем храма получил наименование иконостаса[2]. С развитием русского иконостаса особое место в древнерусской иконописи заняли иконы великих церковных праздников — Благовещения, Рождества Христова, Сретения и других. На Руси получило широкое развитие написание так называемых «житийных икон», на которых в середине помещается лик святого, а по краям — клейма (маленькие иконки) с изображением сюжетов из жития святого. Житийные иконы дают наглядное представление о жизни и подвигах того, кому посвящена такая икона.

Древние летописные своды сохранили сказания о преподобном Алипии[3], иноке Киево-Печерского монастыря (ум. ок. 1114), одном из первых

известных по имени в отечественной истории иконописцев. По церковному преданию и предположению некоторых исследователей, им написана знаменитая икона Богоматери Великая Панагия. Сохранились удивительные мозаики русских церквей середины XI – начала XII века, дивные фрески XV– XVI веков, многоярусные иконостасы периода расцвета иконописного искусства на Руси (XIV–XV вв.). Всему миру известна икона «Троица», написанная преподобным Андреем Рублевым. После Андрея Рублева наиболее известны русские иконописцы — Дионисий (XV – нач. XVI в.), Симон Ушаков (XVII в.). Но абсолютное большинство имен древнерусских иконописцев осталось для нас неизвестным. Само искусство иконописания воспринималось в Древней Руси не как личное, а как церковное творчество, как талант, полученный от Бога, как благодарность Творцу, наделившему человека божественным даром творчества.

В древнерусской иконе с наибольшей выразительностью отразилась духовная красота Русской Земли — Святой Руси. Признано, что древнерусская икона является вершиной не только православной культуры России, но и всей мировой художественной культуры в целом. Русской иконе посвящено бесчисленное множество альбомов и научных работ. Лучшие музеи и картинные галереи мира считают за честь иметь в своих экспозициях собрания русских икон.

Иконопись — церковное искусство. К написанию иконы иконописец должен готовиться молитвой и постом. Чаще всего икону пишут на деревянной доске, которую требуется по-особому просушить и подготовить. Наиболее подходящей основой для иконы является доска из липы или другого мягкого дерева. На лицевой стороне доски делается небольшое углубление, которое называется ковчег, а по краям оставляются выступающие поля. На доску наклеивается полотно — паволока, а на паволоку наносится сделанный из мела и клея грунт — левкас. После просушки доски левкас шлифуется до такой степени, что поверхность будущей иконы становится похожей на гладкую кость.

На приготовленную поверхность будущей иконы сначала наносится или процарапывается рисунок, который у иконописцев носит название графья. Пишут иконы обычно яичной темперой — красками, разведенными на яичном желтке. Икону нельзя написать быстро: краска наносится слой за слоем, и каждый слой должен просохнуть. «Раскрывается» икона основными цветовыми пятнами, затем тонкой кистью делаются опись и роспись всех деталей изображения.

Наиболее сложное в написании иконы — изображение лика. Лики пишутся плавями, то есть жидко разведенными красками, так, чтобы один цвет неприметно перетекал в другой. В завершение работы иконописец наносит так называемые пробела или оживки, которые придают иконе яркость, а лику — выразительность. Иногда фон иконы покрывается тончайшим слоем золота, что придает иконе особо торжественный вид.

Полностью процесс изготовления иконы завершается ее освящением. На иконе делается надпись, которая свидетельствует о том, кто именно или

какой священный сюжет изображен на иконе. Затем священник читает особую молитву на освящение иконы и окропляет новописанную икону святой водой. После этого икона может ставиться в храме или дома, или в ином подобающем для молитвы месте. Пред иконой возжигается лампада или свеча. Отсюда и складывается отношение к иконе — прежде всего как к святыне.

Известно, что икона нередко была первой семейной святыней и передавалась из поколения в поколение как охранительница рода. Иконы писались иногда «по обету», то есть по обещанию, как благодарность за милость и помощь Божию в болезни или каком-либо предприятии. Заказчиками икон нередко выступали люди, получившие спасение от неминуемой, казалось, смерти в путешествиях.

Некоторые древнерусские иконы веками пользовались и до сего времени пользуются особым почитанием как чудотворные. В честь них строились храмы, совершались церковные праздники, с них делались списки, которые распространялись по всему лицу Земли Русской.

Среди самых многочтимых икон на Руси следует прежде всего указать принесенную из Византии древнейшую икону Божией Матери, получившую на Руси название «Владимирская», и всемирно известную икону «Троица», написанную величайшим русским иконописцем, преподобным Андреем Рублевым.

Вопросы:

1.Чем икона отличается от картины?

2.Назовите первого из известных по имени иконописцев на Руси.

3.Расскажите о том, как древнерусские мастера писали иконы.

4.Назовите самые многочтимые иконы на Руси.

Литература:

1.Трубецкой Е. Россия в ее иконе. (15{Хрестоматия}).

2.Монахиня Иулиания (Соколова). Руководство для начинающих иконописцев. (16{Хрестоматия}).

3.Солоухин В.А. Письма из Русского музея. Черные доски: Очерки.– М.: «Правда», 1990. (81{Библиотека}).

4.Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе: Два мира в древнерусской иконописи.– М.: «ИнфоАрт», 1991. (83{Библиотека}).

5.Федор Буслаев. О русской иконе.– М., 1997.

6.Священник Павел Флоренский. Иконостас // Богословские труды. Сб. 9.– М., 1972. (88{Библиотека}).

7.Инок Григорий (Круг). Мысли об иконе.– М., 1997.

8.Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви.– [М.]: Московский Патриархат, [1996].

9.Такташова Л.Е. Русская икона.– М., 1993.

10.Сказание об Алипии иконописце // Киево-Печерский патерик.– Репринт. изд.– Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991. (39{Источники}).

11.Сибирская икона: Альбом.– Омск: «Иртыш-92», 1999.

Тема 10. Иконография Иисуса Христа (интерактивный урок-исследование)

Просмотри анализ фильма: Древнерусская икона [электронный ресурс].- М.: «Видеостудия «КВАРТ»

Вопросы:

1.История формирования иконописных русских канонов изображения Иисуса Христа.

2.Оглавные изображения.

3.Оплечные, поясные изображения Иисуса Христа.

4.Спас на престоле .

5.Иисус Страстотерпец и символические изображения Иисуса Христа.

Тема 11. Иконография Божией Матери интерактивный урок-исследование)

Просмотри анализ фильма: Древнерусская икона [электронный ресурс].- М.: «Видеостудия «КВАРТ»

Вопросы.

1.Образ Богородицы в русской иконописи.

2.Иконографические типы изображения Богородицы «Елеус», «Оранта», «Панагия», «Знамение».

3.Иконографические типы изображения Богородицы «Панахранта», «Агиосоритисса» и акафистные иконы Богородицы.

4.Какие письменные источники донесли до нас сведения о почитании Владимирской иконы Божией Матери в Древней Руси?

5.Какие списки с Владимирской иконы Божией Матери Вам известны?

6.Расскажите об историческом «шествии» Владимирской иконы Богородицы по городам России.

7.Что Вы знаете о судьбе Владимирской иконы в XX веке?

8.Постарайтесь раскрыть исторический смысл иконы «Древо Государства Российского», написанной Симоном Ушаковым.

Тема 12. «Троица» Андрея Рублева. Догмат о Святой Троице и его

художественное воплощение в иконах Ветхозаветной Троицы и в «Троице» Андрея Рублева

Главная икона в иконостасе Троицкого собора Троице-Сергиевой Лавры - величайшая духовная драгоценность России, жемчужина древнерусской иконописи — знаменитая «Троица» Андрея Рублева.

Эту икону преподобный Андрей Рублев (род. около 1360 – ум. ок. 1430) написал «в похвалу отцу своему духовному» – святому Сергию Радонежскому. Как свидетельствуют древние письменные источники, преподобный Сергий построил храм в честь и славу Пресвятой Троицы, «дабы воззрением на Святую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый «Житие преподобного Сергия»). В то время как еще не окончилось страшное для Руси монголо-татарское иго, еще не перестали враждовать русские княжества, еще не примирились на Руси брат с братом, преподобный Сергий своим подвигом и примером насаждал мир и единение в Земле Русской.

По одним предположениям, «Троица» была написана в 1411 году для деревянной Троицкой церкви, поставленной на месте построенного когда-то преподобным Сергием храма. Согласно другим предположениям ученых, эта икона была написана в числе других для каменного Троицкого собора в 1425–1427 годах. Собор был построен преподобным Никоном Радонежским на смену деревянной церкви в 1422 году и стоит до сего дня в ТроицеСергиевой Лавре –духовном центре Русской Православной Церкви.

В Троицкой (московской) летописи сохранились две очень важные записи: одна датирована 1405, а другая –1408 годом. В первой говорится, что весной 1405 года начали расписывать каменную Благовещенскую церковь «Феофан иконник Гречин, да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев». Значит, в росписи Благовещенского собора Московского Кремля инок Андрей Рублев трудился вместе с великим мастером Феофаном Греком (род. ок. 1340 – ум. после 1405). Во второй записи говорится, что 25 мая начали расписывать Успенский собор во Владимире «мастеры Данило иконник да Андрей Рублев».

Эти два летописных свидетельства являются основой для составления творческой биографии преподобного Андрея Рублева — величайшего иконописца России. Его жизни и творчеству, а также иконам, которые предание приписывает его кисти и о которых много десятков лет спорят искусствоведы, посвящено множество книг, диссертаций и научных статей. И в центре внимания всех исследователей древнерусской иконы всегда будет икона Святой Троицы – вершина творчества Андрея Рублева.

Три Ангела, в облике которых отражается Божественная Красота, а в безмолвной беседе – нераздельное единство, сидят вокруг престола, на котором стоит только жертвенная Чаша. В основу иконы «Троица» положен библейский рассказ о явлении Бога праведному Аврааму у дуба Мамврийского в виде трех странников, которых Авраам почтил как Одного (Быт. 18; 1–18). Этим явлением еще задолго до Рождества Христова верующим людям была приоткрыта тайна Триединства Бога. Преподобный Андрей Рублев невидимое Триединство Божества чудесно отобразил в видимой нами иконе «Троица». Эта икона не просто помогает побеждать ненавистные разделения в жизни людей, но и является лучшим живописным свидетельством о Небесной Красоте, открывшейся молитвенному взору великого русского иконописца.

Богословы и искусствоведы иногда пытаются «прочитать» икону «Троица». Одни говорят, что Бога Отца изображает средний Ангел, указывающий на жертвенную Чашу, а слева находится изображение Бога Сына. Другие считают, что в центре изображен Бог Сын, а Ангел, изображенный слева – это Бог Отец, благословляющий жертвенный подвиг Единородного Сына Своего, тогда Ангел справа изображает Духа Святого. Но эти и другие истолкования являются только попыткой проникнуть в божественную тайну Триединства, а икона преподобного Андрея Рублева, независимо от различных мнений и толкований, навсегда останется лучшим памятником молитвенного подвига древнерусского иконописца, сумевшего кистью изобразить неизъяснимое словом. Одно на этой иконе совершенно бесспорно: жертвенная Чаша свидетельствует о чаше страданий (Мф. 26, 39), которую испил Христос Спаситель – «Агнец Божий», взявший на Себя грехи мира (Ин. 1, 29) (именно эти слова говорит народу Иоанн Креститель, изображенный на картине А. Иванова «Явление Христа народу»).

Иконе «Троица» преподобного Андрея Рублева посвящена обширнейшая литература. Но исчерпать богословское содержание этой иконы, равно как и выразить все ее художественные достоинства, так же трудно, как вычерпать море, перелив его в маленькую ямку на берегу.

С эпохи преподобных Сергия Радонежского и Андрея Рублева день новозаветной Пятидесятницы (50-й день после Пасхи Христовой — день сошествия Святого Духа на апостолов) на Руси становится все более известным как праздник в честь Святой Троицы — Троицын день. День Святой Троицы – один из наиболее чтимых православных праздников на Руси. Накануне этого праздника всегда совершается поминовение умерших – троицкая родительская суббота. Храмы и жилища на Троицу украшаются зелеными ветками и цветами. На службе в храме в этот праздник молящиеся также стоят с зеленью и цветами. Зелень символизирует жизнь, а Святая Троица называется в молитвах Живоначальной, то есть началом и источником жизни.

Икона «Троица» Андрея Рублева оказала огромное влияние на дальнейшее развитие иконописного искусства на Руси. На Церковном Соборе 1551 года эта икона была рекомендована как образец иконного творчества